By Emmanuel Kant, Alain Renaut
Longtemps sous-évalué dans los angeles culture exégétique, l. a. Critique de los angeles faculté de juger (1790) réapparaît aujourd hui, au fil du libre discussion entretenu avec elle par une série de philosophes contemporains, pour ce qu elle est vraiment : le couronnement du criticisme en même temps que l un des plus profonds ouvrages auxquels los angeles réflexion philosophique a donné naissance. En organisant sa réflexion autour de trois axes (la finalité de los angeles nature, l expérience esthétique, les individualités biologiques), Kant affrontait le problème de l irrationnel qui, à travers le défi lancé aux Lumières par Jacobi, faisait vaciller l. a. toute-puissance de los angeles raison.
Cette traduction, qui invite à relire l. a. Critique de l. a. faculté de juger à partir de sa première advent, laissée inédite par Kant, montre que consolider l. a. rationalité, c était aussi sauver l unité de l. a. philosophie par l. a. mise en évidence de l articulation entre raison théorique et raison pratique. Véritable lieu de los angeles politique kantienne selon Hannah Arendt, émergence d une pensée de l. a. conversation selon Jürgen Habermas ou Karl Otto Appel, los angeles dernière des trois evaluations constituait ainsi, surtout, los angeles réponse l. a. plus subtile de l. a. modernité à l antirationalisme naissant.
Traduction, présentation, notes, chronologie, bibliographie et index par Alain Renaut
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35. 54. De fait, les Aphorismes sur la religion et le déisme (1790) témoignent d'un évident embarras : si le monde s'ensuit avec nécessité de l'existence d'un être lui-même nécessaire, les prétendus péchés commis par tel ou tel sont les conséquences nécessaires de sa condition, aussi nécessaires que l'existence de la divinité elle-même (SW, éd. I. H. Fichte, V, p. 6-7). 55. Sur l'occasion de cette lecture tardive, voir X. Léon, Fichte et son temps, A. Colin, rééd. 1954, I, p. 85 sq. PRÉSENTATION 41 On sait par sa correspondance à quel point fut enthousiaste sa réaction, qui témoigne significativement des états pour le moins contrastés par lesquels la simple succession des deux premières Critiques faisait passer leurs lecteurs les plus passionnés : « J'ai vécu mes jours les plus heureux », écrit-il à sa fiancée le 5 septembre 1790, sans redouter un instant de froisser sa susceptibilité, mais non sans préciser pourquoi la lecture qu'il vient d'achever l'exalte à ce point : « J'en suis maintenant absolument convaincu, la volonté humaine est libre.
345-347. O. Apel et J. Habermas, le projet de substituer, dans le cadre d'une transformation de la philosophie transcendantale, le paradigme de la communication à celui de la conscience : délibérée (stratégique) ou non, la réduction de la philosophie kantienne du sujet à une configuration intellectuelle éculée (parce que virtuellement solipsiste) est à l'évidence abusive vis-à-vis de ce que le criticisme élabore en 1790 comme le moment central du système (critique) de la philosophie ; que l'affectation d'une telle prise de distance ait pu faciliter, pour ce qui s'est donné le nom d'« éthique de la discussion », sa réception par un public souvent plus avide de renouvellement que de continuité ou de fidélité, ne saurait dans ces conditions interdire au lecteur réfléchi de replacer la tentative dans le cadre de ce qu'il faut bien, malgré qu'on en ait, identifier comme une tradition de la philosophie critique.
Fichie's Leben und Briefe, p. 110. 42 CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER vable que par référence à cet inconditionné qui définit la liberté) ne pouvaient en effet être simplement juxtaposées, comme si elles cernaient deux sphères de l'objectivité parfaitement extérieures Tune à l'autre. Cette distribution, qui correspond au fond à la solution de la troisième antinomie solution déjà délicate, j'y reviendrai, dans la Critique de la raison pure -, ne saurait, de fait, subsister simplement comme telle après la Critique de la raison pratique : car distinguer le déterminisme des phénomènes (nature) et l'existence nouménale d'une liberté, c'est laisser de côté la question décisive de savoir comment la liberté peut inscrire ses effets dans une nature qui lui est hétérogène, comment la spontanéité de l'action libre peut imprimer une trace dans le déterminisme de la nature.