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E p h ( Ö T B ; G ü t e r s l o h 1982) 35f ( „ s c h e i n t . . nicht u r s p r ü n g l i c h zu sein"). " J. G n i l k a , Eph ( H T h K ; Freiburg 1971) 7; ebenso A . L i n d e m a n n , Bemerkungen zu den Adressaten und zum A n l a ß des Epheserbriefes: Z N W 67 (1976) 235-251. 54 letzte Entscheidung: i m Haupttext wird „üioö S e o ö " in K l a m m e r gesetzt; TJie G r e e k New Testament bewertet die U r s p r ü n g l i c h k e i t des Langtextes mit / C / (bedeutender Zweifel). Die Anwendung der ä u ß e r e n Kriterien weist eher auf die U r s p r ü n g lichkeit der Langfassung hin.

Diese neuen Texte gehen dann i n die Tradition ein: Sie werden rezipiert und weitergegeben (vgl. 1 K o r 15,3). Daneben werden auch die Jesuslogien und die J e s u s e r z ä h l u n g e n weitergegeben, freilich nun i n einem neuen Licht. Als neue Texte entstehen in dieser Zeit die Briefe des Paulus, die Zeugnis für die Produktion neuer Texte, aber auch für die Rezeption alter Texte sind, indem i n diese Briefe Glaubensformeln, missionssprachliches Vokabular, alttestamentliche Zitate aufgenommen werden.

D e r Text ist j a nach dieser Betrachtungsweise als Summe von Elementen und Beziehungen z u verstehen. Der dem Leser vorliegende Text mit seinen Strukturen ist der privilegierte Ort der Suche nach dem Sinn des Textes'. Wer einen Text verstehen w i l l , m u ß demnach die Strukturen des Textes beachten. Freilich m ü s s e n zur E n t s c h l ü s s e l u n g eines Textes auch Z u s a m m e n h ä n g e historischer A r t und anderes berücksichtigt werden"*. Intention des Autors, der mit B r ü c h e n den H ö r e r / L e s e r z .