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Ma questi due Spinoza sono una sola filosofia; eppure due, reali tendenze. Reali? Costitutive del pensiero di Spinoza? Implicate nel rapporto con il suo tempo? All'approfondimento di questa ipotesi clo\Temo lavorare. Non saranno l'orizzonte empirico della storiografia erudita né quello continuista e categoriale della storiognifìa filosofica a renderci la vera dualità del pensiero di Spinoza. L'ideologia non ha storia. La filosofia non ha storia. L'ideologia e la sua forma filosofica possono solo essere storia.

Puzza di quella aurea aelas, di citiel mitologico paese di cuccagna che già ci annoiava un po' quand'eravamo ragazzi e leggevamo Ovidio a scuola. Se il periodo della nostra fioritura deve proprio avere un nome, sia dal legno e dall'acciaio, dalla pece e dal catrame, dai colori e dall'inchiostro, dall'ardimento e dalla pietà, dall'intelletto e dalla fantasia. Età flureaandrebbe meglio per il secolo XVIII, quando l'oro monetato stava ammucchiato nei forzieri". salgono sul proscenio Spinoza e i suoi interlocutori.

Sono al centro di una ormai secolare polemica: dajoel a Wolfson l'analisi è conumque molto proceduta,"'-e tutto questo ha portato a importanti risultati. Ancor più importante è lo studio delle discussioni aperte nella cultura ebraica olandese e in particolare nella comtuiità di Amsterdam: le figLire di Uriel da Costa e di Juan de Prado sembrano decisive per cosdtuire quel coagulo di problemi attorno ai quali la modernità del dibatdto si definisce. " Eppure, quando abbiamo ben risto tutto questo, non siamo ancora arrivati al centro del problema, così come Spinoza specificamente l'intende.