By Wolfgang Fauth
This article bargains with conceptions of the Greek sun-god, Helios, in a few chosen works of past due old literature. The syncretistic photograph is characterised by way of the heterogenous contours and polyvalent features that have been assigned to the god. the most a part of the e-book provides Helios within the Orphic hymns, within the Greek-Egyptian Magical Papyri, in Neoplatonic philosophy and within the Dionysiac epic of Nonnos. The creation provides a precis of the significance hooked up to Helios within the older Greek literary culture, and the appendix features a caricature of the jobs attributed to old close to japanese sun-deities. either sections make clear the stipulations that gave upward thrust to the phenomenon of overdue vintage solar theology. those texts, analyzed from the point of view of sunlight theology, expand and enhance an in a different way cultically and politically colored snapshot of a sunlight faith consisting mostly of classical and oriental elements.
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Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt 2, München 1910, 426 439. F. Borghouts, Ancient Egyptian Magical Texts [Nisaba 9], Leiden 1978, 1 nr. 1. 78 nr. 108), an die Th. Hopfner (Orientalisch-Religionsgeschichtliches aus den griechischen Zauberpapyri, ArOr 3, 1931, 138) und H . Bonnet (Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin 1952, 282) denken, können kaum schlangengesichtig gewesen sein. K. Ritner bei Betz, The Greek Magical Papyri in Translation 51 n. 91 verweist demgegenüber auf die schlangengesichtige Schicksalsgöttin Rnnwtet (Thermutis).
O r p h . 11 (T 99) als 'Gesamtheit des Kosmos' (11, 1 κόσμοιο τό σύμπαν) und 'die Harmonie des Kosmos (durch Pfeifen) hervorbringend' (11, 6) die ihn dem Helios A p o l l o n angleichende Prädikation 'Weltherrscher, Vermehrer, Iichtbringer, fruchtbarer Paian' (11, II) undwie j e n e r - d i e Identität mit Zeus (11, 12), und zwar, da er seiner Natur nach ein συρικτής ist, mit eben dem i m Μικρότερος Κρατήρ (Orph. fr. 297b Κ. ). Unter orphischp y t h a g o r e i s c h e m E i n f l u ß w i r d die F l ö t e (αυλός) z u m S y m b o l 17 18 19 20 2i 22 23 24 25 " Kern, Orphicorum Fragmenta 145.
233 N . - F . Τ 80); ihm sind die mannigfachen Scharen der D ä m o n e n unterstellt, der guten wie der bösen, den jeweiligen Gestirnen zugeordnet ( C H 16, 13 I p. 236 N . - F . Τ 81), einem von den Strahlen der Sonne rational erhellten Menschen g e g e n ü b e r aber machtlos ( C H 16, 16 I p. 237 N . - F . Τ 82); alles in allem bildet er das demiurgische Bindeglied zwischen intelligibler Welt (κόσμος νοητός) und sinnlich wahrnehmbarer Welt (κόσμος αισθητός), transportiert das Gute (το αγαθόν) von oben nach unten, wobei er selbst g e m ä ß dieser Kommunikation Mittelpunkt der kosmischen S p h ä r e n , der Kosmos hingegen das Werkzeug seiner demiurgischen Aktivität ist ( C H 16, 17-18 I p.