By Brunschvicg Léon
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Bertrand Russell used to be a British thinker, philosopher, mathematician, historian, author, social critic, and Nobel laureate. At a variety of issues in his lifestyles he thought of himself a liberal, a socialist, and a pacifist. He used to be born in Monmouthshire into the most well-liked aristocratic households within the uk.
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188. Le cercle se referme donc entre la philosophie et son histoire. Il y a une conformité constante, « dans l’ensemble », entre la succession des systèmes de philosophie dans l’histoire et la succession des déterminations de l’Idée selon la déduction logique des notions. D’où il résulte que la dernière philosophie dans l’ordre du temps, étant le résultat de toutes les philosophies précédentes, devant contenir tous leurs principes, est la plus développée, la plus riche, la plus concrète, à la condition qu’elle soit bien une philosophie, wenn sie anders Philosophie ist.
Si une division doit être établie a priori, ou elle est analytique, selon le principe de contradiction ; et alors elle est toujours bipartite (quodlibet ens est aut A aut non A) ou elle est synthétique ; et si dans ce cas L. Brunschvicg — Le progrès de la conscience. T II 32 elle doit être tirée de concepts a priori (et non, comme en mathématique, de l’intuition a priori correspondant au concept) alors, selon ce qu’exige l’unité synthétique en général, c’est-àdire : 1o La condition ; 2o Un conditionné ; 3o Le concept qui résulte de l’union du conditionné avec sa condition, la division doit nécessairement être une trichotomie.
III, Suppl. ) D’un tel monde, ne suffit-il pas de dire qu’il est dans le temps, pour comprendre qu’il est aussi sans but ? C’est l’objectivation d’une volonté en soi, à qui est essentielle, puisqu’elle est un effort sans fin, l’absence de tout but et de toute limite. « La volonté sait toujours, quand la conscience l’éclaire, ce qu’elle veut à tel moment et en tel endroit ; ce qu’elle veut en général, elle ne le sait jamais... Tout acte particulier a un but, la volonté même n’en a pas. ) Seulement (ajoute Schopenhauer) « cette objectivation de la volonté comporte des degrés nombreux, mais bien définis, qui sont la mesure de la netteté et de la perfection croissantes avec lesquelles l’essence de la volonté se traduit dans la représentation, autrement dit, se pose comme objet.