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SHERWIN-WHITE, 1973, 12 s. Sull'intreccio delle diverse leghe e centri religiosi nel Lazio e sul loro significato rispetto ai differenziati rapporti tra le comunità del Latium vetus si è sviluppato un ampio e approfondito dibattito, soprattutto nel corso dei primi decenni del secolo. Esso si è inevitabilmente polarizzato sulle diverse posizioni di MOMMSEN, 1887, 607 ss. ) e di BELOCH, 1880, 178 ss. (su cui v. ). Questa pro­ blematica si collega altresì strettamente alla discussione sulla possibile diretta derivazione della comunità politica laziale (e conseguentemente anche della relativa comunanza di tutela giuridica e di diritti tra i membri delle varie città) dalla unità di stirpe: un altro tema costante­ mente richiamato dagli storici e su cui giustamente lo stesso Beloch ebbe ad assumere un atteggiamento di grande cautela.

Le due forme di tutela dello straniero: la creazione di nuove norme e la assimilazione Come s'è accennato nel precedente paragrafo, in ragione della sua stes­ sa storia e del modo in cui in concreto la città-stato si è affermata attraverso la radicale rottura del tessuto dei precedenti vincoli di carattere arcaico, con la relativa emarginazione delle strutture sociali 'preciviche' di tipo naturali­ stico, il legame del cittadino con la pòlis assume un carattere affatto peculia­ re ed esclusivo.

E infine, in una complessa stratigrafia temporale di cui è difficile cogliere le (18) Sul succedersi di queste leghe di carattere preminentemente politico-religioso, v. anzitutto ALFÓLDY, 1971, capp. I-II. 61, con l'elenco delle città latine alleate per la guerra che porterà alla battaglia del Regillo. C. 25). Sulla complessa problematica si v. , nonché SHERWIN-WHITE, 1973, 11 ss. Del culto di Giove Laziare in monte Cavo e del succedersi alla guida di esso di Roma ad Alba, di cui trattano Dion.