By Heidegger Martin
Read or Download Dilucidacion de la introduccion de la fenomenologia del espiritu de Hegel PDF
Best other social sciences books
Bertrand Russell used to be a British thinker, truth seeker, mathematician, historian, author, social critic, and Nobel laureate. At a number of issues in his lifestyles he thought of himself a liberal, a socialist, and a pacifist. He used to be born in Monmouthshire into some of the most well-known aristocratic households within the uk.
Social Work for the Twenty-first Century: Challenges and Opportunities
This paintings is a serious research of a few of the points of social paintings schooling and perform. It argues that social paintings continues to be a occupation trying to find a company identification and a transparent and respectful photo. The incorporation of technology and medical method into social paintings schooling and perform seems to be the most important for the occupation to keep growing and achieve its rightful position within the expert and educational groups.
- British Social Attitudes: Focusing on Diversity - The 17th Report (British Social Attitudes Survey series)
- Berkeley's Philosophy of Mathematics (Science and Its Conceptual Foundations series)
- The Handbook of Political Sociology: States, Civil Societies, and Globalization
- PreColumbian Textiles in the Ethnological Museum in Berlin
- Rede zum Schuljahresabschlu am 29 September 1809
- Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a Sociologist (International Library of Society)
Additional resources for Dilucidacion de la introduccion de la fenomenologia del espiritu de Hegel
Example text
Consideremos, por ejemplo, la conciencia en la figura de una intuición sensible, como ésta de este libro aquí. El objeto de esta intuición sensible (en sentido amplio) es este libro aquí, y es mentado como este objeto sensible. Este libro aquí, según la opinión de la intuición sensible el ente en sí, es sin embargo “también” intuido y “es” por ello como intuido al mismo tiempo por cierto “para ella”, a saber para la conciencia que intuye. En el “en sí” como lo así mentado enteramente legítimo, se encuentra sin embargo el “ser-para-ella (la conciencia)” del en sí.
La objetividad no es ella misma nada, sino algo tal que hasta ahora y continuamente sólo permaneció desconocido al intuir sensible. La objetividad del objeto es, en tanto sale por encima de todo objeto conocido y habitual, algo “nuevo”. Si acaso la objetividad misma es expresamente representada y mentada, entonces ella es “el nuevo objeto”. El ser objeto del objeto (libro) se determina a través del ser-para-la conciencia del libro y parece precisamente no ser otra cosa que el saber acerca del libro en el modo del intuir al mismo.
La conciencia es conciencia como “Fenomenología”. Pero porque la conciencia es el saber que aparece, mas el saber absoluto de sí es el espíritu, la Fenomenología es esencialmente “la Fenomenología del espíritu”. En el curso de su aparecer la conciencia, porque se destaca en el regreso, es esencialmente una “inversión”. Pero si la inversión es nuestra “intervención” para con el “mirar”, entonces esta intervención no agrega nada extraño a la conciencia. Sólo lleva el mirar a la realización de su más íntima esencia.