By Adolfo Sánchez Vázquez
Filosofía y circunstancias trata de textos filosóficos y de circunstancias ya sea porque apuntan a ellas, ya sea porque éstas han motivado, hasta cierto punto, su elaboración. A partir de l. a. introducción, los trabajos incluidos se agrupan en cuatro secciones. los angeles primera sección comprende varios textos que tienen que ver con los angeles naturaleza de l. a. filosofía, sus modos de hacerla y usarla, las relaciones entre filosofía, ideología y sociedad, y con su historia propia. l. a. segunda, incluye dos textos en los que se pretende precisar, desde l. a. posición filosófica asumida por el autor -la filosofía de l. a. praxis- , los angeles peculiaridad de l. a. práctica filosófica y desde esta óptica, el concepto de revolución filosófica en los angeles filosofía de Kant a Marx. los angeles tercera sección se ocupa de algunos temas relacionados con l. a. finalidad y l. a. causalidad, los angeles estructura y el conocimiento históricos, los angeles identidad como mito y realidad, y, por último, el poder y l. a. obediencia. los angeles cuarta sección, trata algunos temas y problemas del quehacer filosófico de nuestro tiempo: l. a. filosofía contemporánea en México y, de modo especial, los angeles aportación de los filósofos españoles exiliados en ella. El quinto y último capítulo se ocupa de siete filósofos de lengua española: J. Xirau, Sacristán, Pereyra, Zea, De Gortari, Nicol, J. González y A. Rossi.
En todas ellos se da, de un moda u otro, expresa o implícitamente, una preocupación por hacer de los angeles filosofía no tanto un saber riguroso como un saber vital.
Por último, se incluye - a modo de epílogo- un texto destinado justamente a poner de manifiesto como el filosofar se entreteje con los angeles vida misma, al ponerlo al servicio de un proyecto de transformación de un mundo que, por injusto, no podemos ni debemos aceptar.
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Todos los marxistas aceptan, en principio, esta tesis, lo cual no quiere decir que entiendan de la misma manera la filosofía marxista. Y ello se explica a su vez por la imposibilidad de acogerse a un cuerpo de ideas marxistas rigurosamente sistematizadas. En Marx, al menos, no hay tal cosa. Fue Engels, y no Marx, quien pretendió sistematizar la filosofía marxista, con fines de divulgación y por exigencias de la lucha ideológica, en el Anti-Duhring. Muchos años después, Stalin codificó esa tendencia.
Es asimismo en las condiciones de una guerra civil que forzosamente tenía que truncar mi carrera académica, donde pude ver con toda claridad que hay situaciones vitales en las que la defensa de valores supremos —la justicia, la dignidad, la soberanía nacional y popular— nos obliga a poner entre paréntesis otros valores que mucho apreciamos: no sólo los académicos sino incluso el de la vida misma. Todo este entramado de circunstancias que viví antes y durante la Guerra Civil en España y, con el exilio, en México, me hicieron ver hasta qué punto se imbrican universidad y sociedad, superación académica y lucha social, así como saber, moral y político.
En este caso se hace alusión a una actitud de repliegue ante la acción, de reflexión o recogimiento sereno —propia de los filósofos— antes de precipitarse en una decisión que, por su precipitación puede ser después lamentada. O la hallamos también cuando los empresarios dicen: «la filosofía de nuestra empresa es ésta». En este caso se trata de fijar el lineamiento general de sus actividades o sus planes de acción. Se toma de la filosofía justamente su tendencia a la generalización por encima de los detalles o de las urgencias inmediatas, pero con ello se oculta la verdadera actitud empresarial que consiste en invertir el imperativo de aquél gran filósofo que se llamó Kant, a saber: «trata o considera siempre a los hombres como fin y no como medio».